Epilepsie

te comme le proposent traditionnellement les psychanalyste

(cf le livre très riche de lucien Mélèse que je considère comme celui qui a validé l'adresse de personnes souffrant d'épilepsie vers l'analyse : La psychanalyse au risque de l’épilepsie Ed. Erès).

Cette succession est rarement reçue comme élément du vécu et alimente parfois même l’hypothèse de la simulation.

Il n'est pas inutile me semble t-il de rappeler pour avancer que depuis l’Antiquité, la maladie a trouvé des appellations variées.Nous constatons que chacune contient l’expression d’un trait qui reste valable aujourd’hui.

• "Le Mal de St Jean "désigne les grandes attaques et “Le Mal de St Gilles” les petites attaques .le Mal d’Hercule, la force et la violence de l’attaque.

• "Le Mal des Comices", la place sociale très particulière de l’épilepsie ; redoutée, invalidante, mettant le sujet en position d’exception, produisant la honte et le statut si particulier la Maladie Sacrée, comme soumission à des forces surnaturelles ou, quoi qu’il en soit, inconnues, conception tellement ancrée encore de nos jours.

• le Mal Lunatique, qui vient figurer la périodicité des crises,présente dans la définition médicale même de la maladie où n’estconsidéré comme épileptique que celui qui a des crises répétées. le Mal Démoniaque, à rapporter aux phénomènes de possession par ce trait majeur : le sujet ,l’objet de la possession comme de l’épilepsie, ne l’est qu’un certain temps, et, durant les intervalles, apparaît tout à fait normal.

• le Mal Caduc (ou Falling Sickness en anglais), désignant la chute, donnée majeure de la crise,

Si ces mots ne sont plus utiles en tant que diagnostic -qui s’est singulièrement restreint autour des crises dans la neurologie moderne - ils n’en sont pas pour autant désuets pour exprimer les divers aspects de la maladie. C’est encore ce que font les malades ou leur entourage pour essayer de dire ce qui leur arrive, en utilisant les mots du contexte culturel actuel.

C’est un ouvrage de Byron Good qui m’a aussi rappelé l' intérêt que pouvait avoir la pratique clinique d’avant les techniques d’imagerie médicale.

Dans un souci épidémiologique sur la fréquence de l’épilepsie, une étude fut faite par des chercheurs turcs. Ils collectaient les récits auprès des malades épileptiques et de leur entourage. Ces récits montrent une structure narrative du vécu de la maladie. Loin de servir uniquement à la véracité des faits, les histoires sont aussi un moyen de donner forme au vécu et de rendre le passé disponible aux malades eux-mêmes (en particulier à cause de l’amnésie post-critique). Il y a, comme le dit Ricoeur, «il y a inscription du discours ». Le malade est alors semblable à un « lecteur » qui lit une histoire.

Recevoir les mots utilisés, symboliser l’origine de la souffrance, trouver une image autour de laquelle un récit prendra forme, c’est saisir le pouvoir de l’alléger. Lorsque ce n’est pas écouté (au sens fort de ce terme, cela met en doute la réalité vécue du patient et dément ses affirmations.

Cela plonge le malade dans le désarroi…

Mais Byron Good conçoit aussi le diagnostic clinique du médecin comme un récit : à partir des histoires racontées par le patient, il construit un énoncé diagnostic qui est l’invocation d’une réponse efficace. Dès il y a récit, il y a un lecteur et un auditeur ; les deux doivent produire du sens, dans l’interaction.

Là encore, même si les pratiques médicales ont de nouveaux moyens d’investigation, rien ne justifie la disparition de cet échange plus précis passant par une parole, une écoute, une construction commune,

au-delà de la description des seuls signes objectifs de la maladie.

S’il a été question du récit par le patient, il ne faut pas oublier que la crise est pour beaucoup frappée d’amnésie ; nous ne méconnaissons pas les efforts de quelques auteurs à pratiquer l’hypnose pour permettre à la personne de se souvenir et ceci semble t-il avec succès, ceci n’est pas mon domaine. Le plus souvent c’est

l’entourage qui permet au malade de reconstituer le temps perdu et dissiper ainsi l’angoisse.

Ceci est très important. Le sujet va ainsi reconstituer l’écheveau par l’intermédiaire de l’autre là présent. Un lien fort va ainsi s’établir mais c’est surtout à notre sens un soin d’urgence que de restituer au patient ce qui s’est passé en “son absence ”.

On ne laissera pas de côté le lien de dépendance qui peut également se tisser entre le sujet et son entourage à partir de l’incapacité où se trouve celui-ci de rassembler ce qui s’est passé entre l’avant crise et la chambre d’hôpital par exemple ou le fossé où il se trouve. Nous avons osé ici parler d’ Autrentourage pour introduire

la complexité de la place de l’entourage. Seul un Autre peut dire.

Ce récit de l’Autrentourage auprès du sujet épileptique vient combler les “ vides du temps ”. Ceci nous parait très important ; le temps nous a manquer pour seulement en dire quelques mots. Le livre de Paul Virillio est à ce titre passionnant travaillant sur la gestion du temps

II - L’écoute de l’aura et, plus largement, des signes précurseurs

Pour parler de ce moment si particulier des signes précurseurs de la crise (quand il y en a) , je citerai les propos du neurologue Alajouanine en 1974 :

« sortir de soi pour entrer soudain dans un monde de sensations, de sentiments et de pensées, ce complet dépaysement n’est guère favorable à une récapitulation, ce dont il ne semble rester qu’un passager éblouissement…l’expression se heurte en quelque sorte aux barrières du langage. Aussi est-elle généralement réduite et presque uniquement centrée sur des modifications affectives : joie, béatitude, sentiment d’universelle harmonie, images, odeurs etc… »

Ces moments qui ont leurs caractères propres et surtout des conditions psycho-physiologiques particulières, ces moments qui ne sont « plus tout à fait du corps sans être tout à fait de l’âme » peuvent être l’objet d’une attention toute particulière.

Le psychanalyste qui y porte intérêt devra le distinguer de l’écoute d’un rêve. Et pourtant il s’y manifeste que le contenu de l’aura constitue une « Autre scène », qui peut aider le patient à ne pas être dans la soumission totale à être totalement « saisi » (par la crise)

Exemple d’Antoine butant sur les mots qui permet de préciser que les « phénomènes précurseurs dont les auras caractérisées , seront d’autant plus arrêtés qu’ils seront en quelque sorte « apprivoisés » par le sujet. Prenons cette séquence :

Lendemain de Section Clinique à Ste Anne, Antoine attendait le bus 91 à St Paul rêvassant, il était tôt, il allait à une séance d‘analyse. Lui traverse alors bizarrement l’esprit, le souvenir du quart de vin servi au restaurant universitaire qui était très bon, il était comme discrètement sucré, il fût retiré du service parce qu‘il contenait... Quoi donc ? le trouble alors le prend, il sent venir la crise ou plutôt l‘aura, l’estomac s‘échauffe. Antoine a

appris à tâcher de se calmer. Quel était ce produit ? Interdit. Ne pas se fixer. Ne pas chercher de façon obnubilée. Eviter le Mot isolé ! voilà l’une des règles qui sont venues de la pratique ;

Après tout, en analyse, on apprend à laisser venir les associations. Allons y ! Antoine pense à Jussieu qui est en travaux.

Un aimant, un amant, Duras, côtes de Duras, on a les associationsqu’on peut ! Au lycée de Brest des travaux aussi... le fer... Aimant... Amiante ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! La Crise s‘arrête.

« Calme soudain retrouvé ! »Incroyable ! me direz vous. Il faudrait bien sûr en dire plus et échanger sur cet exemple.

Plus d’un praticien vous dira combien bon nombre d’épileptiques ont un savoir sur leur épilepsie et déclare, en phase consciente de crise bien évidemment, « je sens que çà va s’arrêter ».

Henry EY, Pichon-Rivière, Schmidt , Hendrick ont rapporté des cas d’auras. La richesse du matériel concernant l’aura ne peut être reçue que grâce aux séances d’analyse et à l’intérêt porté par l’analyste lui-même, convaincu que ce sont des moments de contenu psychique riche - qui peut présenter autant d’intérêt que le récit d’un rêve même s’il n’en a pas le même statut.

III - l’Accueil du réel de la crise

En matière d’épilepsie, le spécialiste de psychologie, entendons par ce terme général le psychologue ou le psychothérapeute, est présent de deux manières principalement :

• pour un examen technique qui aide à la localisation du foyer épileptogène ou l’évaluation des troubles liés à ceux-ci,

• pour le soutien psychologique de la personne ; on se trouverait ici du côté du moi conscient

Notre démarche va être différente ; nous ne cherchons nous-même aucune explication à la survenue de la